घूंघट (Burqa) पर टिप्पणी – Nicholas Sarcozy

By Ram Puniyani

निकोलस Sarcozy का कथन है कि Burqa फ्रांस में है, कि वह उत्पीड़न का एक प्रतीक है और नहीं धर्म के सभी पर गंभीर बहस उठाया है स्वागत नहीं है. यह फ्रांस फिर जहाँ पाँच साल पहले धार्मिक मार्करों, सिर पर दुपट्टा, सिख पगड़ी के प्रदर्शन, और स्कूलों में यहूदी टोपी खोपड़ी पर प्रतिबंध लगाया गया है. सरकारी कर्मचारियों के काम के स्थान पर उसी का उपयोग नहीं कर सकते.

फ्रांस एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में इस नीति का एक विशेष संस्करण को अपनाया गया है. फ्रांस कुछ देशों के लिए धर्मनिरपेक्षता के इस लगाने के प्रकार में, तुर्की जैसे उदाहरण स्थापित किया गया है. यह और गरीब मुसलमानों को यहाँ आने की है कि बड़ी संख्या में एक और आयाम है जो बहुत abysmal स्थितियों में रहते अपनी पुरानी कालोनियों से हैं. एक उपनगर में इन परदेसी मुस्लिम आबादी जीवन का एक बहुत बड़ा वर्ग याद करते हैं, आर्थिक अभाव में गरीब बस्तियों. कुछ साल पहले यहीं कुछ मुस्लिम युवा हताशा बेरोजगारी और गरीबी की वजह से बाहर हिंसक कृत्य की एक श्रृंखला शुरू की. इन वर्गों के बीच सांस्कृतिक आर्थिक अंतर बहुत व्यापक है और शहरी समृद्ध वाले? बहुत सकल हैं.

कैसा है धर्मनिरपेक्षता लागू किया जाना? एक तरीका यह है कि सामाजिक स्थितियों और सामंती तत्वों की पकड़ बदल रहे हैं दूर के साथ किया जाता है और राज्य के मानदंडों को अपनाने के लिए समाज को प्रोत्साहित और लैंगिक समानता सामाजिक. और इस के साथ, लैंगिक असमानताओं के प्रतीकों सामाजिक स्थिति को बदलने के चेहरे में receding शुरू करते हैं. इस में कोई एक समान पैटर्न है. लोकतांत्रिक व्यवस्था की जा रही करने के लिए औपचारिक रूप से आने के बाद भी, बहुत से एक पुराने मानदंडों गायब होने में वक्त लगता है. निश्चित रूप से वहां इनमें से कुछ जो दूर मजबूत कानून द्वारा किया जाना है के हैं. भारत सती, पति के बाद पत्नी के जलने के स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान जबरन रोकथाम में? मौत, कानून के माध्यम से सहारा होना पड़ा.

Burqa कुरान की शिक्षाओं का अनिवार्य हिस्सा नहीं किया गया है. यहाँ जोर विनय ड्रेसिंग पर है. पहले समाज और अन्य समाजों को भी, अलग ड्रेस कोड में और भी महिलाओं द्वारा अपनाई, कुछ सम्मान के रूप में है और उनमें से ज्यादा उन पर नियंत्रण लागू करने के लिए लगाया है. डा. ज़ीनत शौकत अली, एक बाहर इस्लामी विद्वान बिंदुओं का उल्लेख किया है कि पहले इस्लाम, परदा और तनहाई के आगमन Hellinitic में ही अस्तित्व में है के लिए बीजान्टिन युग दिखाई है, और भी Sassanians फारस के बीच लंबे समय. महिलाओं की प्राचीन मेसोपोटामिया घूंघट में प्रतिष्ठा और स्थिति की निशानी माना जाता था.

सामंती समय के दौरान, कुलपति का मानदंड समाज में धर्म की संस्था के माध्यम से संचालित किया गया. पितृसत्ता की जड़ता के साथ महिलाओं के विभिन्न संस्कृतियों और समाजों में पहचान मार्करों पहनने के लिए बनाया गया था. मजबूत ने कुलपति का मानदंड, मजबूत पादरी की सामाजिक उपस्थिति मजबूत पहचान मार्करों के लागू है. ये घूँघट, विभिन्न संस्कृतियों और मुसलमानों के बीच burqa में (भारत) सिर पर दुपट्टा जा सकता है. बीसवीं सदी की शुरुआत से, महिलाओं की स्थिति के थोड़ा और महिलाओं में सुधार करना शुरू कर सामाजिक अंतरिक्ष करने के लिए आने लगे. कई मुस्लिम बहुल देशों में 1980 के दशक में भी महिलाओं के द्वारा अपने और burqa के प्रसार करने के लिए आया नीचे आया, और जगहों पर पूरी तरह से दूर के साथ किया. इस स्थिति को वैश्विक युद्ध आतंकवाद के साथ दुनिया के स्तर पर शुरू की बिगड़ती है और भारत में साम्प्रदायिक हिंसा को तेज के साथ.

के साथ इतना आतंक पर “युद्ध” मुस्लिम समुदायों की धमकी बुलाया? दुनिया पर बिगड़ती शुरू कर दिया. इस्लाम में इस रूढ़िवादी और रूढ़िवादी संप्रदायों के साथ सामने आया. तालिबान की तरह कट्टरपंथी प्रवृत्तियों स्थानों पर ऊपर propped और भाव कम fatwa देकर स्थिति बदतर? है और लगती हैं. तालिबान के सर्वाधिक अमानवीय तरीके से मानदंड लगाया. युद्ध के मद्देनजर, अफगानिस्तान के आक्रमण में असुरक्षा की इराक और जो आमतौर पर महिलाओं पर इस तरह के प्रतिबंधक मानदंड लागू रूढ़िवादी वर्गों के परिणामस्वरूप पकड़ असुरक्षा की भावना में वृद्धि की भावना और फिर बढ़ गई. फिर भी कई देशों में, जहां एक महिला खुद को सुरक्षित और सामाजिक स्थिति, burqa के उपयोग का आनंद लिया नीचे आ गया. अगर हम वैश्विक परिदृश्य में हम इस मामले में विविधता की बड़ी राशि मिलेगी देखो. मोटे तौर पर एक, कट्टरपंथियों से अधिक की पकड़ को और अधिक burqa अधिक असुरक्षा कह सकते हो.

भारत में एक ही के उपयोग के बारे में एक महान विविधता को देख सकते हैं. केरल में इसे प्रयोग में और अधिक नहीं थी कश्मीर में यह व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित था. केरल में इसके उपयोग 1980 के दशक की बढ़ती सांप्रदायिक हिंसा और उन खाड़ी क्षेत्र में काम करने के माध्यम से Wahabi इस्लाम के बढ़ते प्रभाव के साथ के साथ जा रहा शुरू कर दिया. कश्मीर में 1990 के बाद आतंकवाद के उदय, कश्मीर मुद्दे के कश्मीरी महिलाओं वहाँ आयोजित की भूमि है और इसी विरोध के communalization, जो घूंघट थोपना चाहती थी रूढ़िवादी वर्गों के उत्थान के लिए नेतृत्व किया है, लेकिन.

इसके अलावा गलतफहमी की बहुत इस्लाम, Burqa और स्थानीय परंपराओं के आसपास का निर्माण किया गया है. हाल ही में भारत की राष्ट्रपति श्रीमती प्रतिभा पाटिल ने कहा कि घूँघट राजस्थान में मुस्लिम राजाओं के डर के कारण, उनके अत्याचार से महिलाओं की रक्षा के लिए शुरू किया गया है है. एक, कैसे सती होने में आई उन इन लाइनों पर बहस कर पूछ सकते हैं? छुपा चेहरा महिलाओं की रक्षा कर सकते हैं या उन्हें और अधिक अत्याचार को कमजोर बना? सती, घूँघट आदि, मुस्लिम राजाओं के प्रभाव की वजह से भी पितृसत्तात्मक मूल्यों के पास गया और एक निशान. आज भी घूँघट मुसलमानों के डर की वजह से नहीं बल्कि persists पितृसत्तात्मक मूल्यों की मजबूत पकड़. सती का सामयिक मामलों में यह भी कहा कि श्रेणी में आते हैं. बाल ठाकरे शिवसेना के Burqa पर अपने रुख के लिए Sarcozy के एक मजबूत प्रशंसा के लिए आया था. वही शिवसेना वेलेंटाइन दिन दूर और पर लड़कियों को डराना किया गया है और fatwa है कि लड़कियों के जीन्स पहनने नहीं देने चाहिए. मूर्ख दोहरे मानदंड का क्या एक केस!

सामाजिक और राजनीतिक स्थिति को सामाजिक मनोविज्ञान और महिलाओं के व्यक्तिगत मनोविज्ञान को सुराग आसपास आकार का है. पुरुष, और सामाजिक स्थिति ऐसी मानदंड dictating में आयोजित बोलबाला है बनाया है, जहां महिलाओं को इन मानदण्डों internalize. इस्लाम के सूफी परंपरा burqa के प्रयोग के लिए नहीं था. वहाँ दो अनिवार्य अंक के शासकों को ध्यान में रखने के लिए जो कर रहे हैं. एक कि लोकतंत्र का आधार स्वतंत्रता और उदार जगह है. सऊदी अरब जैसे देशों burqa थोपना. फ्रांस जैसे देशों को एक ही साथ एक dictat के माध्यम से दूर करना चाहती हूँ. क्या अंतर है? दूसरा मुद्दा है कि आज विश्व स्तर पर और अल्पसंख्यकों को सुरक्षा की भावना दे रहे हैं राष्ट्र राज्यों में, वे परिस्थितियों इक्विटी के प्रमुख के साथ प्रदान की जाती है को देखने के लिए है. ये है कि पहचान के मुद्दों को पीछे की सीट ले जाएगा सुनिश्चित करेगा. , इक्विटी समुदाय eluding है आज समुदायों जहां सुरक्षा मुद्दा है, पहचान प्रमुख rallying बिन्दु बन जाता है. सामाजिक स्थिति ऐसी घटना के लिए अग्रणी बदलने के बिना पहचान मार्करों के बारे में सिर्फ बयान, एक खोखले कदम है.

राम पुनियानी एक प्रोफेसर बायोमेडिकल इंजीनियरिंग में भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, Powai के पर है. उनके अध्यापन और अनुसंधान की गतिविधियों के अलावा, वह एक समानांतर ट्रैक मुद्दों सामाजिक समस्याओं से संबंधित के साथ संबंध, हमारे जीवन में विशेष रूप से लोगों को लोकतांत्रिक और धर्मनिरपेक्ष मूल्यों के संरक्षण से संबंधित pursues. वह भी समझ मानवाधिकार समाज के कमजोर वर्गों के हित में गंभीर है. वह एकता, समिति सांप्रदायिक सौहार्द, मुंबई के एक सदस्य है और यह कई वर्षों के लिए अलग धर्मनिरपेक्ष पहल से जोड़ा गया है. उन्होंने यह भी है जो सांप्रदायिक हिंसा के परिणामस्वरूप है वैश्विक और स्थानीय परिवर्तन, समझने में लगे हुए किया गया है. उन्होंने विशेष रूप से वैश्वीकरण के प्रतिकूल प्रभावों और विशेष रूप से भारत में कट्टरपंथ के उदय के साथ संबंध है. डा. पुनियानी विभिन्न पत्रिकाओं और पत्रिकाओं के लिए इन विषयों पर लेख का योगदान दिया है. वह इन विषयों के आसपास तीन पुस्तकों का लेखक है: संघ परिवार, दूसरा गाल और सांप्रदायिक राजनीति का फासीवाद: एक सचित्र प्राइमर. वर्तमान Dr.Puniyani में अपने प्रयास के साथ मानवीय रिश्तों को पर्याप्त स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा लगभग तैयार पर एक ध्यान के साथ इन घटनाओं को समझने के लिए जारी है.

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6 Responses to घूंघट (Burqa) पर टिप्पणी – Nicholas Sarcozy

  1. संगीता पुरी says:

    बहुत सुंदर…..आपके इस सुंदर से चिटठे के साथ आपका ब्‍लाग जगत में स्‍वागत है…..आशा है , आप अपनी प्रतिभा से हिन्‍दी चिटठा जगत को समृद्ध करने और हिन्‍दी पाठको को ज्ञान बांटने के साथ साथ खुद भी सफलता प्राप्‍त करेंगे …..हमारी शुभकामनाएं आपके साथ हैं।

  2. आपके कई लेख विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में पढ़ें हैं…
    यहां आपको देखकर अच्छा लगा…

    आपकी लेखनी हमेशा की तरह ही तार्किक है…

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